定的集体身份不再是最终产 菲律宾手机号码

Rumi

集体”这个词可能不是康巴希河集体名称的一部分，它是核心。但是，作为一个集体对一个群体所经 菲律宾手机号码 历的压迫做出反应，首先需要接受这种归属感和这种从外部决定的归属感。这种强制接受伴随着对所分配的集体身份的自我定义和重新定义。经历过的从属，连同 菲律宾手机号码 贬义，现在应该成为一个具有积极内涵、自我选择和自我赋权的集体实体：女性不再是“弱者”，而是坚强和自主，黑人不再比白色，但那«黑色是美丽的”、“同性恋骄傲”让“ 菲律宾手机号码 同性恋”不再是脏话等等。 然而，任何左翼身份政治的核心困境仍然是必须积极提及实际上是歧视原因的类别。因此，身份政治的特点是在身份的拒绝和肯定之间存在一种基本的矛盾心理。

这种肯定带有身份政治的巨大危险：本质化的危险。例如，对于性别歧视和 菲律宾手机号码 种族主义协会来说，往往是矛盾和贬义的：女性被视为善解人意和关怀，而黑人男性则被视为强大而强大。因此，在身份设计中包含这些从外部产生的或然属性并将它们本 菲律宾手机号码 质化，即宣布它们为基本特征是一个很大的诱惑。像被称赞的子宫一样的黑暗是女性的一部分。相反，这意味着那些没有必要的头发结构或像跨性别女性一样缺乏所需器官的人被排除在外。假定的集体身份不再是最终产生于合法防御的辅助结构。相反，它在实际上没有本质区别的地方提出并重申了本质区别。 女权运动的例子，过去和现在都是身份政治的核心运动，以一种特别生动的方式 菲律宾手机号码 表明，寻找身份本质是多么困难。“我不是女人吗？



在 1851 年问前奴隶 Sojourner Truth。她的著名演讲“我不是女人吗？！”，在俄亥俄 菲律宾手机号码 州的一次妇女权利大会上谴责刚刚诞生的美国女权运动在其解放的要求中没有包括黑人妇女或被奴役的妇女，尽管美国的女权运动受到了启发，上文一切，都是通过废奴主义者为 菲律宾手机号码 废除奴隶制而进行的斗争。 因此，Sojourner Truth 的批评标志着一场争论的开始，这场争论就像一条贯穿女权主义历史的红线：女权主义真正为谁而战？究竟谁是“女人”你在捍卫谁的权利？或者反过来问：谁被排除在外？从一开始，女权运动就面临着定义女性政治主体和宣告集体可以定义自己的共同特征的根本挑战。与 Sojourner Truth 一样，这种识别失败（并且继续失败）不仅仅 菲律宾手机号码 是因为皮肤的颜色：失败承认了整个女权主义历史上最多样化的原因。职业女性感到被资产阶级女权主义排斥，来自全球南方的女权主义者被排斥在西方女权主义之外，