道德经养生13|看穿名与身,无身才能养大身

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宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾以是有大患，为我怀孕，及我无身，吾有何患？故贵身于全国，若可信全国；爱身为全国者，若可寄全国。



宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。

世间万物最迷人赋性者，莫若上章所说声色等物。而最能震人心弦者，莫若此章所说宠辱及身，故云宠辱若惊，贵大患若身。冲虚经曰：名者宾也，身者实也。名者实之宾，而悠悠者趋名罢了。着名则尊荣，名亡则卑辱。尊荣则逸乐，顺性者也；卑辱则忧苦，犯性者也。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

“辱为下”，意谓大师都认辱是轻贱，以是得宠时，欢乐若惊，失败受辱时，悲愁若惊，而被宠辱所困，若能“知其荣，守其辱”（二十八章），而志愿为全国低谷者，则何能拘之乎。

何谓贵大患若身？吾以是有大患，为我怀孕，及我无身，吾有何患？

“及我无身”，意谓及至我熟悉到此身如幻如化，能作lhylqv.gq无身之见时，复有何患？正合平静经所谓“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既无，惟见于空”之意，文子曰：不求名则无患，不求利则无害。又曰：身以全为本，繁华其寄也。

故贵身于全国，若可信全国；爱身为全国者，若可寄全国。

此段各本分歧，案宋太守彙刻四家注本，王弼注云“无物以易其身，故曰贵也，如斯乃可信全国。无物可以损其身，故曰爱也，如斯乃可以寄全国”，贤人既能身无其身，则何物能损易之？若是有人认为其身的尊贵，便是全国人的尊贵，以德化全国，则可把全国托给他。若是有人爱护其身是为了挽救百姓，以全国为己任，则可把全国依靠给他。

上章讲物欲乱性，去欲可以虚心实腹。这个物欲仍是属于有形的、利的范围；更深层的物欲还包含无形的名和身见。

以是一时的身心放drtbdz.gq空，可能不难。要想随时的身心放空，倒是不容易。由于常人的固有观念，就是认为这个身体是本身所有。

这个身见的构成，是冰冻三尺，非一日之寒。

众人不但捉住这个身体为己身，为之患得患失；并且把与本身相干的名利也执为己身，得之为宠，失之为辱，因此得之若惊，失之若惊。故老子说：宠辱若惊，贵大患若身。

故此身见是摄生的大患。恰是由于不克不及看清身体的原形，认这个肉身是我身，才有如斯祸害。若是可以或许看破此身本色是无身，那末就不会有此祸得了。故老子说：及吾无身，吾有何患。

为甚么此身本色是无身呢？起首，生前此身是不存在。诞生今后，从小到大到老到死，不时都在fvqypo.gqpbtbmm.gq变革，庄子说：uwdpsr.gq交臂非故。就在两小我交臂而过之际，这两小我已不是以前那两小我了。那末请问哪一个身是你身的？底子就没有一个是吾身啊！此身既无有，名利更是空中阁楼了。

复次，此身的存在，是由于有怙恃生养了它，家庭扶养了它，国度社会护佑了它，而国度的存在是由于有了全国的供应，分开了怙恃，分开了家庭，分开了国度，分开了全国lxeics.gq，此身将不复存在，以是真正决议此身存在的是全国。

是以看到原形的人，freygn.gq就会大白此身非吾身，而以全国为己身，故不患己身，而贵全国之身，爱全国之身，则此身不空自空，不存自存，亦是第七章“外其身而身存”之意。若此之人，老子说是可依靠全国之人。

这是摄生的大地步，不以己身为身，而以全国为身。是以在《大学》中，修身是与齐家治国平全国为一体的。全国好了，此身才真好；全国不亡，此身则不灭。